清华大学自然辩证法-期末论文

论道家自然观对于现代科学的启发

摘要：道家是中国古代的重要思想学派，而其自然观在中国古代也独树一帜，流传广泛，甚至于对两千多年后的现在仍具有很强的指导意义。本文通过阐明道家自然观的深刻内涵，解释了道家这种“道法自然”的自然观对于人工智能以及生态科学的启发。

关键词：道家；自然观；人工智能；生态科学

引言

自然观，指的是人们对于自然以及人与自然关系的认知和观念，也可以说是对自然界的总体看法[1]。不同的学派、国家和宗教，一般会有不相同的自然观。譬如在基督教教义中，自然是上帝创造出来的，上帝经过六天分别创造出了光、空气、陆地、飞鸟、野兽以及人类，这是唯心主义的自然观[2]。而在古希腊哲人眼中，事物是由单一的物质本原构成，这个物质本原，泰勒斯认为本原是“水”，阿那克西曼德认为是“无定”(一种虚拟物质)，阿那克西美尼认为是“气”，宇宙万物的生成、变化都是这种物质本原“浓聚”或“稀散”的结果，这是另一种自然观[3]。

纵观人类自然观的发展，可以说，自然观和自然科学发展水平是密切相关的。在人类文明的初期，由于科学发展水平落后，最先出现的自然是神话中的自然观。之后自然科学发展，出现了唯物主义和唯心主义自然观的对垒现象。其中，唯物主义自然观经历了三个发展阶段，分别是朴素的哲学自然观、形而上学自然观以及辩证唯物主义自然观。到现在，自然科学相比于之前，已经取得了前所未有的进步，于是唯物主义自然观也成为了共识，而这种自然观反过来也在影响着科学的发展。[4]

在中国古代的自然观中，道家作为一个代表性学派，其思想影响深远，流传于后世，本文就主要论述道家的自然观对于现代科学的启示。

本文第二章介绍了道家自然观的内涵，第三章分析了道家自然观对于现代的启示，第四章对全文进行了总结。

道家自然观的内涵

老子在其著作《道德经》中，首次提出了“自然”这个用词。陈其荣先生指出: 在老子之前，并未形成“自然”这一术语, “自”和“然”是分立的，把他们合在一起，其原本意思，乃是两个字意思的叠加，即“自”指“自己”, “然”就是“如此”[5]。这里提到的“自然”，主要出自《道德经》里面的名句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里“法”的意思是以某种东西作为准则，为动词名词化的用法，这句话的意思是说，人居住在地上，需要遵守大地的法则，大地要遵照天的法则，天要遵照“道”，而“道”本质上是自然而然的，不需要依托于谁而独立存在。

这句话也能反映出老子的自然观，也就是自然是自然而然存在的，不是人为创造出来的，万物是自然而然存在于此的，要想让万物恢复秩序，就需要放弃人类的管理，任其自由发展。

总体来说，道家的自然观可以分为三个层面[6]。

第一个层面是，道家认为，自然的本质是生养万物并任万物自由生长。在道家哲学中，世界万物并没有一个创造者或者决定者，神不是万物和人类的主宰，或者说，世界上不存在创造世界的一个神，这个世界是自然而然形成的。陈鼓应、白奚先生指出: “老子第一次把宇宙间的一切都看成是一个自然而然的过程，用自然论取代了目的论。”[7]这里，还可以参考《道德经》里面的论述，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。这句话介绍了老子认为的“道”，所谓“道”是种先于天地产生的东西，不受任何影响，始终保持本来的面目，根据这个“道”形成了这个世界。粗浅来解释的话，“道”可以说成是世界万物的“道理”，但是还不仅仅如此。

第二个层面是人与自然的关系，老子认为，人是自然的产物，人与万物是平等的。在《道德经》中，有这样的话：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”可以说，在这里，老子已经脱离了以人为中心的传统观点，而是认为人只是天地中的一个种群，对自然界的“道”无法施加影响[8]。这个论点，在庄子那里有了进一步的发展， 庄子把天地看作了人与万物的母亲，是自然界生养了人与万物，他有这样的论述：“自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”可见，庄子在这里显得更加谦卑。

第三个层面，人对待自然应该有的态度。道家强调要因循自然，不可强行施加影响。正所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，人处在天地之间，既然不算是什么特别的存在，也就不应该肆意对自然施加影响，只有放弃人为，因任自然，才有利于自然的和谐。这一点，在道家的执政思路上也能体现出来，也就是类似“无为而治”，“治大国如烹小鲜”的思想。但是，这里要强调的是，道家讲求的无为，绝对不是过分消极，什么都不做，而是不过度施加影响，顺应事物的自然，按照自然规律做事，从而达到“无为而无不为”的境界，道家讲究无为，其实也是为了“无不为”，单纯的把道家定义为消极显然欠妥[9]。

道家自然观对现代科学的启发

道家这种“无为”的自然观，对现代社会有许多方面的