理学根本特点就是将儒家的社会、民族及伦理道德和个人生命信仰理念，构成更加完整的概念化及系统化的哲学及信仰体系，并使其逻辑化，心性化、抽象化和真理化。这使得理学具有极 强的自主意识，形成了理高于势，道统高于治统的政治理念，为抑制君权，让中国政治在宋明两朝（在清代则成为败笔）走向了平民化和民间参政议政提供了理论支持。也使得逻辑化抽象化系统化的伦理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命观”和人格神，是中国及世界哲学思想的一次巨大飞跃。于此同时，理性和人性的平衡点很重要，如果本意是尊重理性、降低过高的欲望，则可以有一定益处，但是过于强调理性，会压制人性的表达，导致这种思想在执行过程中显得过于严苛，甚至到了扼杀人性的地步。

一、儒家兴起和衰落周期

• 战国时期，儒家并未获得重视，因为常年混战、鲜血横流，讲道德的人活不了几集；反而是法家帮助秦国崛起，集中力量进行战争行动、高效的行政管理，相对来说短时间可以提升国力。
• 秦末汉初都以黄老学说为主（比如汉文帝无为而治，甚至汉武帝的巫蛊之祸也是神鬼学说导致）汉武帝为了对抗匈奴，希望在资源和科技不发达的冷兵器时代集中力量全力北伐，但是这种国家级规模的战争需要动用各种人力物力，统一思想和获得民众的支持非常重要；于是董仲舒罢黜百家、独尊儒术被确定为新的国家政策，罢黜百家以后，百姓就不会如之前一样无为散漫，而是响应国家号召，支持北伐战争（如果不进行战争动员，很多人不一定会支持北伐，所以可以看成是发动战争必要的思想准备，个人不认为是抹杀其他学术思想，因为他们并未消失）；其次独尊儒术以后，儒生的规模增加形成客观的政治力量，依靠他们可以完成军事力量的建设和后勤补给，对于朝廷的政治平衡来说有利于汉武帝；此后汉朝进入外儒内法时代；
  -汉末大乱，儒家再次被抛弃，道教这一有神教获得了百姓的支持，人们需要在乱世中汲取心理安慰，试问人人都不讲道德的乱世，儒家还有多少基本盘。
• 隋唐大治，儒家再次兴盛，可见国家稳定和富强时期，儒家思想回应了人们的更高层次的精神需求；唐末五代十国军阀混战，儒家再次隐身。
• 北宋时期，政治稳定，儒家再次兴盛；周敦颐创作了哲学书籍《太极图说》该书表明太极和五行学说是世界运行规律，人和万事万物都是这些规律构成的，圣人在普通人中扮演了重要角色；周敦颐的两个弟子程颐和程颢被贬后闲置在家，向师父探讨哲学，并总结出天理说；
• 南宋时期，朱熹对天理说进行推进，提出：格物致知，存天理，灭人欲；他对《四书》（《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）进行注解，所著的《四书章句集注》成为后来科举考试的标准教材；整个宋朝，儒家虽然兴盛，但是程朱理学并未得到认可；
• 元代时期，朝廷规定程朱理学为官方哲学思想，并成为后来科举考试的标准教材，这才导致程朱理学对崛起；
• 明朝时期，程朱理学继续被官方推广，以便进行思想管制和统一；
• 清代时期，旗民制度取代了程朱理学，但是在基层，程朱理学依然拥有广泛市场；

二、程颐和程颢

• 程颐和程颢是两兄弟，程颢为兄，程颐为弟；北宋时代人士；
• 程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。（柏拉图曾提出理念论，个人觉得有些蹊跷）
• 程颐说，天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。这是辩证法的使用，关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题，也就是理依然高于人性；
• 程颐说，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分；也就是说，认可性善论，之所以变恶是因为后天的条件导致的
• 程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。（个人认为，格物僵化执行就是盯着事物，然后穷理顿悟，其实很难有成效；）

三、朱熹

• 福建人士，南宋官员；
• 朱熹说，做不到“格物致知”，无论如何都是凡人，只有达到“物格知至”，方可进入圣贤之域。天理指代：仁、义、礼、智等封建道德，也就是说二程抽象的天理说，被朱熹改造成现实中的礼仪、规范；
• 朱熹的长期从事讲学活动，精心编撰了《四书集注》等多种教材，培养了众多人才，这表示朱熹是体制内的建制派，能够统领全局将学说进行完善；而且因为其本人的学徒众多，影响力颇大；
• 格物致知与内省修身：格物的过程不仅是理性认知，也是道德实践，要一起进行；
• 三纲五常：朱熹特别重视家庭伦理，认为家庭是社会的基础，家庭和睦是实现社会秩序的前提
• 社会伦理：论语中，己欲立而立人，己欲达而达人；要求个人在忠于职守的同时推己及人，善待他人
• 国家治理：修身齐家治国平天下，一个人只有内心完善才能处理好家庭和国家责任，人门遵守伦理，那么社会将变的有秩序；
• 实践方案：白鹿洞书院规约：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；强调学生要注重道德修养，以服务社会和国家为目标；（可以发现，朱熹的理论很大一部分是对读书人的规劝，而不是针对普通人）
• 朱熹以后，儒学进一步思辨化、理论化，增强了儒学的逻辑性和系统性。
• 存天理，灭人欲：1、提出背景：南宋偏安一隅，不思进取，文官专制，士大夫往往沉迷声色犬马之中（还开发出扬州瘦马等古代名媛体系）军事无能但娼妓却异常发达，很多百姓宁愿生女孩，这样可以送去做丫鬟和奴婢，有条件的从小培养才艺，以便作为名媛出入上流社会；朱熹作为官员和政治家当然清楚社会面貌，基于此提出限制人的欲望的观点；2、其实灭人欲、劝人向善，主要目标是达官贵人，他们限制了资源的浪费，那么底层自然能分配足够的生存资源；3、灭人欲并不是清零，而是限制不合理、失控的欲望；4、朱熹认为天理高于人欲，而降低欲望又是大势所趋，有利于社会资源的分配，一整套逻辑下来，在当时很难反驳，于是被其他人当成异端学说，并非主流。

四、程朱理学和女性改嫁

• 汉代女子改嫁，女性可以封侯，能自主离婚，寡妇再嫁也不难；卫青娶的平阳公主就是二婚；法律没有规定、没有禁止女性改嫁
• 唐代女子改嫁，宁国公主三次嫁人，很多驸马因为卷入政治斗争被杀，公主后面会陆续改嫁（政治联姻）；法律没有规定、没有禁止女性改嫁，但是如果有孩子、遗产，如何处理家族事务，会影响女性改嫁的意愿；
• 宋代女子嫁，十分普遍，宰相王安石亲自帮儿媳妇改嫁，范仲淹母亲改嫁，并且范仲淹对母亲和继父十分孝顺；甚至宋仁宗的光献皇后也曾经改嫁过（因为男子逃婚，是伪二婚）
• 元代，1、蒙古人有抢婚制，因为女性匮乏，抢夺女性给自己家族生育；还有收继婚制度，因为蒙古草原交通不便、空旷，而且蒙古包还要随着草场迁移，这样以来女子出嫁以后很少再回到娘家，所以出嫁时要收一笔比较高的彩礼，一次性买断女性的所有权，这样一来付出高额彩礼的一方家族，自然会将女子视为家族财产，一旦丈夫去世，女子需要嫁给其他族人（优先性为：儿子>弟弟）这样既可以保证女性资源的再利用，也可以防止夫家遗产的损失；2、元代汉蒙融合时期，周礼中明确三从四德、从一而终，汉人自然不愿意接受收继婚，可是在融合中，彩礼和禁止改嫁保留下来了，收继制度被禁止了（其实很多人是愿意娶嫂子的，这样家族财产得以保全，合理继承兄弟的遗产）
• 明代，1、继承了程朱理学，对于社会礼教更加重视，鼓励女性不再改嫁（也有一些政策支持），主要是彩礼过高和遗产处理问题（明代彩礼也相互攀比）所以彩礼过高的问题不代表女性权益的提升，反而适得其反，一个家庭愿意花费高额代价为男子成婚，这是明确重视男性的证据，一旦嫁过来以后，势必要成倍报复回来，这又造成了女性婚后权益变低（社会现象涉及千家万户，不可能依靠法律规定能够了结）2、如果女性再嫁，需要得到夫家家族的同意（出资方）；明末出现女性再嫁的案例，但这不是出于尊重女性，而是夫家为了博取一笔嫁妆，这样也许可以保本；3、男尊女卑现象出现在所有游牧民族、农耕民族、海盗民族的民族文化中，是由于生产力、战斗力决定（不适应的就被淘汰了，比如魏晋的阴柔风）可是如果过于失衡，会导致男女总体性别比例失衡，出现女婴“意外”死亡，而多余男性无法在战争中消耗，这样就会引发社会矛盾（大变革前兆）
• 清代，1、社会文化极其野蛮和迷信，高层制定了旗民制度（种姓制度），中层制定了程朱理学，底层大量封建迷信、鬼神、文盲；2、清代女人一旦嫁为人妇，几乎一辈子都只能侍奉自己的丈夫，如果女子和前夫以外的男人交配会被认为是对亡夫不敬、变的肮脏，这导致女性不愿意再嫁；3、由于普遍封建迷信，社会广泛认为寡妇是不洁之人（因为她有意或者无意克死丈夫）所以这个时候，女性是否改嫁就不是夫家家族说了算，整个街坊邻居都会来质疑、阻止、捣乱、破坏；4、清代制定了奇葩的贞节牌坊，用来表达对寡妇守节的勉励，可以提升一定社会地位（守寡15年，年龄超过40岁）用寡妇守节来推行贞洁教育；5、即便女性因为有钱和资源突破礼教束缚而再嫁，也有各种奇葩习俗，比如抱树休魂、蓬头垢面、轿子去顶、半夜出行、路口静音、钻洞上轿（而在头婚时，则越热闹越好、越风光越好）