课程摘要
9、只有走出心中的妄想，才可能接觸彌陀的光明！
佛陀在經典裡講出一個譬喻，說有一座動物園，這座動物園關了很多動物。其中有一隻袋鼠，就是澳洲那種很會跳的袋鼠。動物園的管理員，給牠圈了一個十公尺高的柵欄。但是到了第二天早上一看，這隻袋鼠就跑到外面去了，在外面跳來跳去。這管理員一看柵欄太低了，又加了十公尺變成二十公尺。可是這隻袋鼠第二天還是跑到外面去跳來跳去。這個管理員又把柵欄加高三十公尺，牠還是跑出去。隔壁的長頸鹿就看不下去了，牠說：「你怎麼這麼會跳呢？三十公尺都跳得過去。」這袋鼠說：「不是啊，這個管理員每次來餵我東西吃時，門都沒有關，所以我可以走出去。」
那麼佛陀想要表達什麼意思呢？就是說管理員沒有抓到重點，說明有些人修行用無益的苦行。你看有些人念佛，很精進，他念佛時，不吃飯，也不睡覺，拼個什麼三天晚上都不睡覺。其實關鍵不在這裡，往生跟吃不吃飯沒關係。不是說你不吃飯就往生了，不是這個意思。你要有辦法走出你的妄想，就是面對你貪愛的東西，你心中知道：喔，這是在打妄想，這個東西不是真正那麼可愛的，人生的快樂都是自己妄想捏造出來的。智者大師說，你看一隻狗，狗囓枯骨。這個乾枯的骨頭，狗去咬骨頭時把舌頭咬破了，牠認為是骨頭出血，其實是自己的舌頭給牠一種甜美的滋味。其實我們在享受快樂時，是你的妄想給你快樂。
從佛法的角度，人生沒有快樂。這個很重要，調伏愛取是臨終最重要的，這是淨土宗主修的一塊。其實安住空性，導歸淨土，這兩個只是幫助我們調伏愛取。要保持臨終的正念，只要求你不貪戀娑婆。因為欣求極樂不難，每一個人看到極樂世界的功德，十個有九個喜歡的，其中一個不喜歡，那個是二乘人，偏空的，所以欣求極樂這一塊問題不大。我們在三界流轉太久，跟眾生緣結得太深，突然間要離開三界的確不容易，但是問題在你走不出自己的妄想，就沒有臨終的正念。你走出心中的妄想，才可能迎接彌陀的光明。
10、為什麼你規劃未來，要把佛道跟眾生放進來？
在佛法當中，出離心這一塊最重要。走出心中的顛倒妄想，因為這個地方沒有人可以幫你。阿彌陀佛把所有的功德都準備好了，但是你要做一個很重要的事情，要有本事在臨終時走出妄想，你才能得到。你走不出你的妄想，阿彌陀佛對你一點辦法都沒有。你自己要跳到三界去，阿彌陀佛拉不住你，說實在，他拉不住你的。你要起顛倒，誰拿你也沒辦法。
你要不隨妄轉，不隨妄轉的關鍵就是：你要知道妄想的可怕。它到底給了我們什麼？我們生生世世跟它在一起，得到了什麼？我們得到了生死輪迴，其他什麼都沒得到。我們一生一生的受生，每一生深受老病死的折磨，為什麼？因為有妄想，就是這個原因而已。生命不是上帝給我們的，是妄想帶我們觸動生死業力，生生世世流轉。雖然輪迴是由業力，但是你要不起妄想，就不會觸動這個業力，關鍵在這裡。
在大乘佛法，當我們開始走出妄想以後，同時就要規劃未來。為什麼呢？因為要成就佛道，下化眾生，要把佛道跟眾生放進來。當然這個地方還分兩部分：如果是悲增上菩薩，他偏重在眾生無邊誓願度這一塊；如果是智增上菩薩，偏重在佛道無上誓願成。淨土宗是屬於智增上，因為我們是先選擇成就佛道的功德，成就以後再迴入娑婆度有情，這個沒有對錯。悲增上和智增上哪種比較好，不用辯論，這個沒有對錯，是個人的選擇。從淨土宗的角度，是先成就聖道然後再度化眾生，是把成就佛道放第一位，把度化眾生放第二位。但是你一定要把眾生放進去。
諸位！你可以沒有任何的行動，但是不能沒有這個思想。沒有這個思想，你可能連往生都沒有辦法，因為你跟佛陀本願不相應。佛陀是為了淨土宗大乘善根界，天親菩薩說的，它是大乘善根的法門，不攝受二乘人。所以我們一定要把佛道放第一位，把眾生放在第二位，一定要放進去!
11、為什麼發菩提心能產生一種往生淨土、圓成佛道的引導？
關於發菩提心的引導，省庵大師講到兩點非常重要。第一個他講到「心真則事實」；第二個他講「願廣則行深」。
我們一般人很難發起一種真實的心，很難！我們一般修學善法，都是虛妄的心，雖然是善念，但是虛妄。什麼叫虛妄呢？什麼是真實呢？《楞嚴經》的定義就是說，你這個心發出來，你要靠因緣的力量來支持你，要靠外境的環境來支持你，你的心全部是虛妄，不真實的。比方說，我要有錢，才可以布施，這種心虛妄，你是帶條件；我要有時間，才可以來聽經，虛妄；我要沒有人干擾，才可以提起佛號來念佛，這個念佛的心虛妄。所以「心真則事實」，我們今天發了菩提心，不管外境怎麼樣，我一定要往生淨土！我一定要圓成佛道！它是超越一切的因緣。這種心力才會在臨終時幫助你超越生死。所以你發了菩提心，才有可能創造一顆真實的內心，一個不帶條件的內心。否則你一輩子都不可能發出真實的心，你造的業力量都非常薄弱。這個是我們發菩提心的第一個條件，「心真則事實」。這個約著自利。
第二個，「願廣則行深。」這個地方我一再地警告所有淨土宗的修學者：你念佛時除了往生的願力以外，你最好把眾生的相狀放進去。有些人成就功德以後，很多眾生來跟他分享。你看，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」你看看《華嚴經》，佛陀讚歎佛陀的功德，它是能夠他受用的，佛陀的功德能夠入一切法界眾生的內心世界。所以，我們今天要注意，當我們建立一個很堅定的佛號力量時，你有兩個選擇：第一個，你就發願——願生西方淨土中，完全扣著你的身心世界來念佛。你到淨土時會發覺你跟眾生很難互動，到後半段你就很難走了，因為菩提道剛開始了生死時，是自己的事情，到了後半段時，你完全要利用眾生來歷事鍊心。
你看《華嚴經》上說，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。你要有眾生的樹根，才有菩薩的華果。你看菩薩後段的六波羅蜜，完全在眾生身上修學所有的功德莊嚴。我們剛開始追求叫「自性清淨」，但是你難道不需要為以後先做布局嗎？所以你要注意，每一句佛號的過程是很重要。當你把這個佛號栽培到內心的阿賴耶識時，請注意你的過程：第一個，它是不是真實；第二個，它是不是廣大，你是不是把眾生的因素放進去。
發菩提心就是說，既然遲早要做，遲早要面對，你剛開始就把它做好，把它做對，這條路就把它鋪直，不要走得彎彎曲曲的再繞回來，叫「直趨大乘」，我們叫做一佛乘。佛教的因緣果報最重要就是因地，你因地種對了，後面的路就順暢。這就是為什麼我們一開始時要告訴大家，你要有一個圓滿的規劃。雖然我們做不到，但是你不能等做到之後再規劃，這個就是前面講的引導力。你的每一句佛號都必須有兩個引導：第一個，往生淨土的引導；第二個，圓成佛道的引導。這樣每一句佛號對你都是最好的效果、最大的用處，同樣一句佛號，你栽下的因地才是圓滿的。
12、將臨終的正念設定為我們的目標是很重要的！
因為你有正念，才知道今生什麼該做，什麼不該做，你有一個目標。但是關鍵是我們現在沒有正念，所以必須要修。
開始在打坐的人，慢慢就發現到，我們內心世界有兩個東西：一個對正念是有幫助的叫做善根；一個對正念是抗拒排斥的叫煩惱。所以我們內心當中，有寶藏，有地雷，兩個都有。就好像一個房子當中，有很多邪惡的人，也有很多善良的人。凡夫就是這樣。無量劫來，我們曾經在佛堂當中，曾經去親近過哪一位善知識，聽過哪一位法師的法，我們內心也的確留下了善根。但是無量劫來，我們的內心也曾經在五欲的境界裡面攀緣，留下很多的煩惱，這個就是我們現在的情況。
現在我們要做的第一件事情，在處理這個問題之前，請把電燈打開，你不能再跟著感覺走了。我們一般沒有研究教理，是按照自己的生活模式，根據直覺去判斷，那就看運氣了，有時候碰到地雷，有時候遇到寶藏。但是正常的方法，就是當開始要返妄歸真時，你要先開啟心中的光明，就是正知見，哪些是功德相，哪些是過失相；什麼樣的因緣會障礙你往生，什麼因緣是幫助你往生，你要很清楚。
我們不可能在今生把所有問題都處理掉，不可能！因為留下的問題太多了。你必須做出判斷抉擇，因為時間不多。所以打開電燈你才知道取捨。研究教理，全盤研究，你才知道自己有沒有這個毛病，因為佛陀是針對所有人說的。你才知道今生哪一個法對你是很重要的，哪一個法對你是不著急的。你不打開電燈，就隨便抓了，那就要碰運氣了。修行碰運氣，那就很糟糕！就沒有把握了。
我們現在的確不圓滿，我們有很多的寶藏，這就是善根，它幫助我們的正念。我們有很多的地雷會破壞我們的正念。現在要做的第一件事情，把電燈打開來。地雷不是我們今生該處理的，今生只要閃過地雷就好，地雷到極樂世界再來處理。但是你要保證今生不要碰觸地雷。你要做的是這件事情，不能碰觸地雷，因為你沒有太多時間老是在那個地方邊做邊修正。你不可能人生永遠在那個地方嘗試，因為你禁不起失敗。
所以，研究教理就是，人家規劃好，我們要如何閃開心中的魔王。我們心中有魔王，也有佛陀。魔王呢，讓它沉澱下去，不要觸惱它，不要刺激它就好，等到了極樂世界再來處理你心中的魔王；真的是有方法讓你避開魔王，前提就是請你先把心中的電燈打開來，你才知道怎麼辦。
小结：《佛法修学概要》009-012集研讨
[研讨主题：]
第一个问题：何为出离心？
并理清一些对出离心的误解。
（一）总明 （二）别明 （三）导正
（一）总明
1、出，超出——超出三界之牢狱——超脱生死轮回，达成解托之境。
2、离，脱离——脱离惑业之系缚——出离一切有为法，永断一切烦恼。（能超尽等诸过失故，名为出离）
——希求解脱轮回苦，灭尽诸烦恼之心（痛苦由执着而来，所以我们实际要远离的是执着）
（二）别明：核心、目标、标准
核心：出离贪执
1、纵向：今生之贪执——贪等一切烦恼；
来生之贪执——求生三界安乐果报。
2、横向：外在的出离（我所）——对五欲六尘之贪执——依报环境；
内在的出离（我见）——对色身五蕴之贪执——正报自身。
——出离颠倒妄想执着心
目标：希求解脱
脱离轮回；脱离生死；涅盘寂静。
——《佛地经论》曰：“言出离者，即是涅盘。”
（非为人天安乐果报）
标准：
于诸轮回诸盛世，刹那不生羡慕心；日夜欲求得解脱，尔时已生出离心
判断生起出离心的四个标准：
放下现世之贪爱，不生羡慕；
放下来世之贪爱，不愿轮回；
放诸轮回诸盛事，反感厌烦；
日夜开心仅一事，唯求解脱。
（三）导正
1、非逃避——处理但非逃避。
2、非放弃——放下但非放弃——没有贪执之心，这叫放下；尽责尽义务，这叫不放弃。
3、非表相——心里放下才是真放下，不看表相，只看内心。
第二个问题：为何难出离？分析原因。
（一）、眼前活计放不下（贪恋娑婆生死根本）
皆向顺境中捱过【身体还好，离死还早】（快乐的影像，最麻烦，最可怕）
——只谈今生暂时之幻乐，故有轮回。
（二）、祇不曾彻见生死之苦（生不出出离之心）
故畏三戒心，自然发的不真切
——不怖来生轮回之痛苦，自取流转。
（三）、不知常住真心，执此生死妄想，误为真实颠倒行事（取相—分别—执着—被妄误导）：
常颠倒（无常认为有常）、乐颠倒（苦当作乐）、
我颠倒（无我认为有我）、净颠倒（不净为净）。
——枉入诸趣
第三个问题：为何要出离？出离心的重要性。
（一）解脱道入门
1、学法次第：出离心、菩提心、空正见
解脱的起步从出离心开始
阿底峡尊者之教诲
2、区分标准：世间法与出世间法之分界线。
3、就因果论：在相续中没有出离心之前，无论修什么都属于轮回的法。
喻说：出离心是水的源头，源头不干净，后面的水不可能是干净。
——因地不真，果招于曲。
（二）、精进之动力
惟痛念生死事大，无常迅速，此生不度，万劫何期，才会精进修行，如救头燃。（世俗中再大的事与解脱相比都是微不足道）
（三）、菩提道基石
依止出离心，才能生起菩提心。（菩提心的最初起因是希求解脱的出离行）
1、不忍已苦求解脱，出离心。
2、推己及人不忍众生苦而发心，菩提心。
3、引证：澫祖：不与为生死心相应，云大菩提心，尤不信也。
4、喻明：火箭推动器：送往解脱之道，佛地
——沒有出离心，沒有真正菩提心
第四：出离之方法，怎样帮我们生起出离心。
一、珍惜暇满难得
（一）、人生难得：
1、概率角度：
人生极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。
《涅盘经》光壁撒豆，颗粒难留。
2、数量角度：
地狱众生犹如大地的微尘，饿鬼众生犹如恒河沙；
傍生犹如酒糟，阿修罗犹如弥漫大雪；
而人及天人仅仅如指甲微尘。
（二）、暇满更难
间暇难得：
1、八无暇：地狱饿鬼及傍生，边鄙地及长寿天；邪见不遇佛出世，暗哑此等八无暇。
2、暂生缘八无暇：五毒愚痴魔所执，懈怠恶业如海涌；随他就怖伪法相，暂生缘之八无暇。
3、断缘心八无暇：紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信；不善恶业心里法，失坏律仪三昧耶。
圆满难得
1、五种自圆满：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。
2、五种他圆满：一、如来出世；二、佛已说法；三、佛法住世；四、自入圣道；五、师已摄受。
启示：
人身难得，极为珍贵；务要珍惜，善加运用；断己后路，背水一战。
人身难得今己得，佛法难闻今已闻；
此身不向今生度，更向何生度此身。
二、观修寿命无常
（一）外戚世间万物败坏无常
大千世界，成住坏空；万物皆败，无一恒久，无有一物，永远属你。
（二）思维内情众生死殁无常
心念无常，刹那生灭（苦乐、好坏、亲怨、美丑……）；
有生必死，人生无常（人生没有结果）；
死无定期，无法规划（不能待老学佛）；
死时徒悲，为业随身（及早累积资粮）
启示：
一切无常，无一可执；一切无常，没有结果；
唯依佛法，早积资粮。
无常现前反而执常有，老年到来反而以为幼；
我与如我邪念诸有情，相续生起无常祈加持。
三、应知轮回痛苦
（一）总标
三界无安，犹如火灾，众苦充满，甚可怖畏。
——斯有何乐？黑脸狼日塘巴。
（二）别明
1、三大根本苦：
（1）、苦苦：以苦事之成而生恼者；
（2）、坏苦：犹乐事之去而生苦恼者；
（3）、行苦：以行者漂流无常而生苦恼。
2、八支分苦：
生、老、病、死，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦、五阴炽盛苦。
3、六道轮回苦：
无有决定、不知满足、数数舍身、数数受生、数数高下、无伴之过。
4、六道之各苦：
三善趣——天人临死哀七日；
三恶趣——复活地狱寿命。
启示：
1、苦多乐少，众苦充满（知苦生离）
2、三涂果报，辗转相续（除非你做出改变）
3、毫无意义，旺入诸趣（走出妄想，莫再随转）
4、彻见生死之苦，出离关键（佛说，此诉苦，汝应之）
5、常在燃烧中，何喜何可乐，幽暗之所蔽，何不求光明。
6、虽见轮回痛苦仍贪执，虽晨恶趣险地仍作恶，
我与如我邪道众有情，看破放下今世祈加持。
四、深信因果不虚
（一）业国决定：轮回痛苦，惑业造作。
《宝髪论》诸苦从不善，从善诸善去。
（二）业果不昧：出离为因，方得解脱。
《百业经》众生之诸业，百劫不毁灭。因缘聚合时，其果定成熟。
启示：
生出离心，趣解脱果。
第五：出离心运用，如何与修菩提心、修净土结合的问题。
（一）与发大菩提心（心存众生与佛道）：
自身解脱；众生解脱。
——生起菩提心：
1、愿菩提心：（自受用）处处会归，增长愿心【万行一心】
2、行菩提心：（他受用）恒顺众生，六度万行【一心万行】
（二）与修习净土结合（确保临终正念）
1、会归净土宗主修——调伏爱取，厌离娑婆【关键】
意念今生过失，无常败坏，厌离今生；
意念来生过失，三途果报，厌离来生。
2、学会一个思考模式
第一个，轮回甚可怖畏，三界无安，无有止境，毫无意义。
第二个，轮回是由我们妄想创造出来的，如走不出，结果只有继续轮回。
第三个，面对妄想只有一种情况：百分之百的觉醒，背水一战；你今生就要处理他，不能拖到来生。
平时训练临终正念，迎接弥陀光明：如无平时的正念，绝无临终正念。
第六：结束语
分享五句话
1、佛教的修行，再怎么绕终归要回到出离心来。
2、知道世间法多靠不住，修出离心才算有点影子。
3、一边不停地追逐名利，一边想修行解脱道，这不可能。
4、即使暂时做不到完全舍弃今生的享乐受用，至少心里要有一个信念，时常提醒自己：这些都可有可无，暂时的生活方式而已，我的最终目标是解脱。
5、因为暇满难得，所以要善用此生多多行善；因为人生无常，所以行善要趁早；因为因果不虚、轮回过患，所以一定要行持能带来解脱的善法
【名言背诵】
1、一念不生全体现，一念方动乌云遮
2、安住空性 不随妄转
3、此是道，我已修，此是灭，我已证。
4、达妄本空 知真本有
所以安住力、调伏力、引导力，眼前的调伏是重点，但是你没有过去的安住空性，没有未来的发菩提心的引导，你就很难调伏现前的妄想，所以这三种功德力是互相影响的。在操作上我们一定安住过去，我们一定是引导未来你才有能力去面对妄想，调伏现前的妄想，从而达到临终的正念。
5、出离心有三个重点：第一个思死殁无常；第二个思生死过患；第三个思暇满难得。
出离心是出离我们心中的颠倒妄想，不是出离外境。
6、万般带不去，只有业随身
所以诸位你现在内心当中的很多的造作其实已经在酝酿你来生的生命的力量了。临终是平常点点滴滴创造出来的，不要忽略你当下的每一个念头，它都是一种引导的力量。我们必须要有很多次很多次的克服眼前的念头，你才有可能达到临终的正念，就好像说你要打过很多次很多次平常的战争，你才有最后的胜利。
我们不相信说你平常都是颠颠倒倒的，突然间临终起正念，不可能，没有这回事情，你这个违背佛法的等流性。你昨天是什么样你今天就是什么样，这个昨天会影响到你今天，那个水流上游是脏的，下游一定是脏的呗，除非你做出改变。
7、佛为法王 于法自在
8、人道难生，佛乘难遇；失此不求度脱，千生万劫何期？
9、已做地狱业，云何安稳住？
10、临终的正念严格来说要有三种力量现前：安住空性不随妄转；思维苦谛调伏爱取，调伏力；第三个就是引导力。
11、因地心，果地觉
12、以佛心为己心，以佛智为己智。
13、王子坠地，功超群臣。
14、十方薄伽梵，一路涅槃门。
15、【内魔不生，外魔不起】
《楞严经》讲一个很重要的观念内魔不生，外魔不起，你心里面不要受它的干扰，不要去攀缘它，它绝对不可能伤害你的。
《楞严经》说的很清楚，你走在佛道，它走在鬼神道，这两个本来就没有交集，它顶多现出一个影像，然后你自己取着这个影像，你自己伤害自己，就是说它现出一个影像，是你自己要攀缘的，你自己要接受的，自心取自心，不是说它有本事跑到你的心中伤害你，不是这个意思，它是误导你。它现一个影像让你快乐，现一个影像让你恐怖，然后你恐怖快乐的心态你自己破坏你的止观，那么这个时候你要能够安稳不动，你的目标就很重要了。除了你的调伏爱取的力量，你对未来的目标就很重要了。所以《楞严经》讲没有目标的人在修止观很容易被这些感应神通误导最后走入歧路。
16、勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。
17、一切业障海，皆由妄想生。
诸佛正遍知海，从众生心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。
18、一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半句偈也。
19、诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
20、东去西去，不如到万里无寸草处去。
21、八正道：
正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
