四十大经（八正道）

中部117、四十大经 

　　我听到这样： 

　　有一次，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。 

　　在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！” 

　　“尊师！”那些比丘回答世尊。 

　　世尊这么说： 

　　“我将教导你们圣正定的助伴、资粮，你们要听！你们要好好作意！我将说了。” 

　　“是的，大德！”那些比丘回答世尊。 

　　世尊这么说： 

　　“比丘们！什么是圣正定的助伴、资粮呢？即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念。比丘们！凡被这七支准备的心一境性，比丘们！这被称为圣正定的‘助伴’、‘资粮’。 

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知‘邪见’为邪见；了知‘正见’为正见，这是他的正见。 

　　而，比丘们！什么是邪见呢？‘无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。’比丘们！这是邪见。 

　　而，比丘们！什么是正见呢？比丘们！我说这正见有二种：比丘们！有具烦恼、福分、果报所依的正见；有圣、无烦恼、出世间、道支的正见。 

　　而，比丘们！什么是具烦恼、福分、果报所依的正见呢？‘有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。’比丘们！这是具烦恼、福分、果报所依的正见。 

　　而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正见呢？比丘们！凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的慧、慧根、慧力、择法觉支、正见道支，比丘们！这些被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正见。 

　　他努力于邪见的舍断、正见的具足，这是他自己的正精进；他专注地舍断邪见，专注地进入后住于正见，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正见转，即：正见、正精进、正念。 

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知‘邪思维’为邪思维；了知‘正思维’为正思维，这是他的正见。 

　　而，比丘们！什么是邪思维呢？欲的意向、恶意的意向、加害的意向，比丘们！这就是邪思维。 

　　而，比丘们！什么是正思维呢？比丘们！我说这正思维有二种：有具烦恼、福分、果报所依的正思维；有圣、无烦恼、出世间、道支的正思维。 

　　而，比丘们！什么是具烦恼、福分、果报所依的正思维呢？离欲的意向、无恶意的意向、无加害的意向，比丘们！这是具烦恼、福分、果报所依的正思维。 

　　而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正思维呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的思索、寻、意向、专注、细专注、心的导向、语行，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正思维。 

　　他努力于邪思维的舍断、正思维的具足，这是他自己的正精进；他专注地舍断邪思维，专注地进入后住于正思维，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正思维转，即：正见、正精进、正念。 

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知‘邪语’为邪语；了知‘正语’为正语，这是他的正见。 

　　而，比丘们！什么是邪语呢？妄语、离间语、粗恶语、杂秽语，比丘们！这是邪语。 

　　而，比丘们！什么是正语呢？比丘们！我说这正语有二种：有具烦恼、福分、果报所依的正语；有圣、无烦恼、出世间、道支的正语。 

　　而，比丘们！什么是具烦恼、福分、果报所依的正语呢？戒绝妄语、戒绝离两舌、戒绝粗恶语、戒绝杂秽语，比丘们！这是具烦恼、福分、果报所依的正语。 

　　而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正语呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的四语恶行之远离、戒绝、回避、戒绝，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正语。 

　　他努力于邪语的舍断、正语的具足，这是他自己的正精进；他专注地舍断邪语，专注地进入后住于正语，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正语转，即：正见、正精进、正念。 

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知‘邪业’为邪业；了知‘正业’为正业，这是他的正见。 

　　而，比丘们！什么是邪业呢？杀生、未给予而取、邪淫，比丘们！这是邪业。 

　　而，比丘们！什么是正业呢？比丘们！我说这正业有二种：有具烦恼、福分、果报所依的正业；有圣、无烦恼、出世间、道支的正业。 

　　而，比丘们！什么是具烦恼、福分、果报所依的正业呢？戒绝杀生、戒绝未给予而取、戒绝邪淫，比丘们！这是具烦恼、福分、果报所依的正业。 

　　而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正业呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的三种身恶行之远离、戒绝、回避、戒绝，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正业。 

　　他努力于邪业的舍断、正业的具足，这是他自己的正精进；他专注地舍断邪业，专注地进入后住于正业，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正业转，即：正见、正精进、正念。 

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？了知‘邪命’为邪命；了知‘正命’为正命，这是他的正见。 

　　而，比丘们！什么是邪命呢？设计、攀谈、暗示、讥讽、以利养换取其他利养，比丘们！这是邪命。 

　　而，比丘们！什么是正命呢？比丘们！我说这正命有二种：有具烦恼、福分、果报所依的正命；有圣、无烦恼、出世间、道支的正命。 

　　而，比丘们！什么是具烦恼、福分、果报所依的正命呢？比丘们！这里，圣弟子舍断邪命后，以正命营生，比丘们！这是具烦恼、福分、果报所依的正命。 

　　而，比丘们！什么是圣、无烦恼、出世间、道支的正命呢？凡圣心、无烦恼心、具足圣道、修习圣道者的邪命之远离、戒绝、回避、戒绝，比丘们！这被称为圣、无烦恼、出世间、道支的正命。 

　　他努力于邪命的舍断、正命的具足，这是他自己的正精进；他专注地舍断邪命，专注地进入后住于正命，这是他自己的正念，这样，这三法绕着正命转，即：正见、正精进、正念。 

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢？比丘们！正见者能生正思维，正思维者能生正语，正语者能生正业，正业者能生正命，正命者能生正精进，正精进者能生正念，正念者能生正定，正定者能生正智，正智者能生正解脱。 

　　比丘们！这样，有学为八支具备者，阿罗汉为十支具备者。（在那里，以正智离种种恶不善法，到达圆满的修习。）

　　在那里，比丘们！正见为先导，而，比丘们！正见如何为先导呢呢？比丘们！邪见被正见者除尽，且凡以邪见为缘生成的种种恶不善法也被除尽，以正见为缘的种种善法到达圆满的修习。邪思维被正思维者除尽……（中略）邪语被正语者除尽……邪业被正业者除尽……邪命被正命者除尽……邪精进被正精进者除尽……邪念被正念者除尽……邪定被正定者除尽……邪智被正智者除尽……邪解脱被正解脱者除尽，且凡以邪解脱为缘生成的种种恶不善法也被除尽，以正解脱为缘的种种善法到达圆满的修习。 

　　这样，比丘们！二十个善的一边与二十个不善的一边：大四十法门已被转动了，必将不被任何沙门、婆罗门、天、魔、梵、世间中任何者反转。 

　　比丘们！如果任何沙门、婆罗门思量这大四十法门应该被呵责、应该被反驳，则他的主张在当生中会受十如法的非难而来到应该被呵责处：如果尊师呵责正见，则他会尊敬、称赞那些邪见的沙门、婆罗门。如果尊师呵责正思维，则他会尊敬、称赞那些邪思维的沙门、婆罗门。如果尊师呵责正语……（中略）如果尊师呵责正业……如果尊师呵责正命……如果尊师呵责正精进……如果尊师呵责正念……如果尊师呵责正定……如果尊师呵责正智……如果尊师呵责正解脱，则他会尊敬、称赞那些邪解脱的沙门、婆罗门。比丘们！凡任何沙门、婆罗门思量这大四十法门应该被呵责、应该被反驳，则他的主张在当生会受十如法的非难而来到应该被呵责处。 

　　比丘们！即使是那些欧卡拉的瓦砂与巴聂的无因论者、不作业论者、虚无论者，他们也不曾思量这大四十法门应该被呵责、应该被反驳，那是什么原因呢？对毁呰、愤怒、非难之畏惧。” 

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。 

　　四十大经第七终了。