请大家打开讲义第三面，甲二、于法、法师发起承事。
我们身为一个大乘的佛弟子，我们这一念明了的心，在一生当中，会遇到很多很多的佛法，也会遇到很多很多的法师，但不是所有的法师跟佛法对我们都是帮助的，甚至于我们遇到的哪些法门，甚至遇到哪些法师的因缘，对我们反而会产生一种障道的力量。那么这个问题点在哪里呢？
就是我们本身没有掌握正确的闻法仪轨。
蕅益大师说：它本来是一个珍宝，但是我们在拿这个珍宝时候不善巧，结果身体被割伤了。
所以说这个课程在宗大师的《广论》当中，是当作道前基础。就是你这个盖房子，先把这个地基打好，没有地基，房子盖起来是会垮掉的，那么这样的一个基础的教育呢，我们看这个地点讲到对法跟法师应有的态度，我们看这当中有两段，
如《地藏经》云：
专信恭敬听闻法，不应于彼起毁谤；于说法师供养者，谓于师起如佛想。
这个地方就是说明我们在面对法跟面对法师的一个态度，第一个我们面对法的时候，法有两种，
一、是你今生所专修的法门，你主修的法门，或者说是你的根本法门。那当然没活讲啦，你遇到了净土法门，或者是你所修的般若法门……那么这个时候，你应该什么态度呢？以专心、信仰的心、恭敬的心来听闻。
二、你也会遇到一些你今生所没有修习的法门。这个法门，你今生没有把它纳入你的根本法门，但是你也听闻到了。这个地方你要注意：[不应于彼起毁谤]！即便你今生没有修学，你也要保持一定的尊重跟随喜赞叹，因为你来生迟早会遇到，我们必须为来生结下一个善缘。这是对法的态度，包括你今生所专修的、也包括你今生暂时没有修的，这两种态度。
那么我们对于这个人，对于说法的法师，我们在面对说法法师的身口意供养呢，最好的心态就是把法师当做佛陀一样的转想。那么把这个师当[佛]的转想，这个地方有两个很重要的观念，要加以说明：
为什么要把法师当佛一样转想呢？
第一点、我们讲万法唯识的道理。也就是说一切法，其实是你的心所变现出来的。你看这个水，同样是水，我们看到的是一个湿润的水；你看恶鬼道，他的那一念心看到水，他看到的是火，热恼的火，因为他的心态跟我们不一样；你看天人看到的水，是非常庄严的琉璃地，他的心态比我们更好。那么同样的水，有些人的感觉是湿润的水、有些众生看到的是感觉到是热恼的火，有些众生感受的是一个庄严的琉璃地。所以说水对我们产生的效果──不是外境决定的，是你的心决定的！你看，同样的水、不同的心态去接触它，产生不同的效果。
所以佛陀灭度以后呢，你今天能够把每一堂课的上课老师，都当作佛陀的转想，你先不管别人怎么样，至少对你是最大的加持，重点是你自己得到最大的利益，你这堂课非常受用，何乐而不为。所以这一点是非常重要，就是说你把他当作佛陀，就等于得到佛陀的加持一样！这第一点。
第二点、从一个功能上来说，宗大师讲一个偈颂说，为什么要把法师当佛陀看待呢？宗大师讲一个偈颂说：
宗大师：
佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，
非将己德移于余，唯为说法令解脱。
说佛陀出世以后，是来帮助我们众生修行的，我们现在有很多的罪业，佛陀不能够用祂清净的甘露，来洗我们的罪业，佛陀做不到。我现在很痛苦，佛陀不能用祂万能的手，来拔除我们的痛苦，佛陀也做不到。佛陀也不可以把祂所有的波罗蜜，送一个来让你受用，也没办法，不能把功德送给你。那么佛陀也不能为我们拔苦，也不能够给我们波罗蜜，那佛陀做什么事呢？唯为说法令解脱。其实我们看佛陀成道以后，到入涅槃之前，只有做一件事就是[说法]。
佛陀把道理告诉你，让你自己听闻以后，让你自己改变！
所以我们一再强调一个观念：一个人要改变只有一种情况，你自己改变，没有一个人可以帮你改变。那么这样意思就是说，其实佛陀是扮演说法的角色，而法师也是扮演说法的角色，那么从功能上，这两个效果是一样的。你看佛陀灭度以后，就是靠这些天下弘扬佛法诸大善知识，来弘扬佛法。所以我们从这个地方念恩生敬，因为他今天扮演的角色，刚好是佛陀的角色，你把他当做佛陀一样看待，而我们自己听法者，能得到最大的加持，重点是我们自己得到最大的利益。
这个地方讲到我们对于[法]跟对于[师]这两种的心态。那么这个地方是讲到应该做的两种心态。这以下说明应该避免的，看第二段，
又者不应作意五处所者：所谓戒穿缺，种性下劣，形貌丑陋，文辞鄙恶，所发语句粗不悦耳。便作是念，不从此闻，而弃舍之。
我们对于这个法师啊，尽量能够避免啊去观察这五个处所：
一、戒穿缺。
那么第一个这个法师的戒有过失，不过当然这个地方宗大师强调，这个戒的穿缺，他不能破根本重戒。善知识破了根本重戒，这个人就不是善知识了。因为它是一个指标，这个根本。这个地方的意思就是说：这个法师在身口二业，有一些微细的过失，有一些威仪的过失，不圆满，这个难免，那但是你也不能因为这样你就不跟他学了，因为你不跟他学，那么他有这方面的正法，你就失去一个增上的机会了。就是这个法师的身口二业有一些威仪上的过失。
二、种性下劣。
第二个这个法师种性下劣，这个[种性]，当然我们现在没有所谓种性，但是它的意思就类似我们讲说这个人学历很低，出生卑微，只有小学毕业、国中毕业，你是大学硕士，你就不跟他学习了。你不跟他学习，你就失去一个增上的机会。所以我们对于种性下劣，你不要管它，重点是他心中有法，这是重点。
三、形貌丑陋。
这个法师长得不庄严，你就不跟他学习，这样子也不对。
四、文辞鄙恶。
这个法师讲法不文雅，不能够用美妙文雅的方式来表达出来，可能书读得比较少，但是他的法是真理，你还是要学习。
五、所发语句粗不悦耳。
这个法师可能经常会有一些粗暴的来对治的言词，那么我们也不能因为这个言词比较粗暴，我们就不跟他学习，因为良药苦口，虽然有些粗暴，但是我们内心顺着他的法义去思惟，我们真实能够受用，那就可以了。假设我们对于前面的五种情况，便作是念：不从此闻，而弃舍之。那么这样子你一个菩萨，就失去一个你自己进步的机会。
这个地方有一个观念，我们必须要了解：我们今天是生长在末法时代，而不是正法、像法时代。我们今天要是生长在像法时代、正法时代，你看你拜一个文殊菩萨做师父、你听普贤菩萨说法，你就觉得很轻松自在，因为他的资粮力非常的圆满、他的福德智慧资粮都很圆满。但是我们到了末法时代，这些所谓的天下弘扬佛法诸大善知识，本身的资粮可能都有欠缺。这个地方就有问题了，就是说我们在学习佛法，我们本身要多一分的包容！
为什么呢？因为这说穿了，还是我们个人的业力。你要有本事，你为什么不生长在正法时代、像法时代？那么我们今天到了末法时代，才遇到这样佛法的善知识，虽然表面上，这个法师有过失，但实际上还是我们个人的业力浅薄，我们自己福德浅薄，所以我们还是要把握这样的学习机会来增上。
智者大师说：一个贫穷的乞丐，想要得一个珍宝，不幸的是：这个珍宝就在垃圾堆里面。智者大师问说：那你是要去拿？还是不去拿？你不去拿，你一辈子就是贫穷；你去拿，你就必须忍受垃圾堆的这些过失。智者大师说：有智慧的人，会忍受垃圾的过失，去取得这些珍宝，因为垃圾的过失是暂时的，得到这个珍宝是永久的！
所以我必须勉励大家，跟大家相互勉励：我们在修学佛法的过程当中，我们必须要跟很多很多，我们觉得对方不满意的人学习，这是不得已的，每一个人都一样。因为我们生长在末法时代，整个众生的共业——就是福德智慧资粮都差了。但是我们得到人身，我们希望增上，我们就必须忍受这些垃圾，去得到这个珍宝，重点是我们要得到珍宝，重点在这个地方。你看这个法师身口意的过失，其实对你是没有好处的！所以这点是……所以宗大师提出五点来提醒我们，不要去看这个师长的过失。我们看第三段的《本生论》
如《本生论》云：处极低劣座，发起调伏德，以具笑目视，如饮甘露雨，起敬专至诚，善净无垢意，如病听医言，起承事闻法。
这个地方把我们一个学习的一个态度，包括对法跟法师的态度，作出了五点总结：
一、处极低劣座。
第一点，你自己到了讲堂，不管你今天是什么样的身分，我是一个住持、是一个长老，只要有法师说法，你只能够坐在一个比较低的位置。
我记得我那个时候，几年前到莲因寺斋戒学会上课，我那个时候的戒腊，差不多只有五、六腊，忏公师父的戒腊，差不多是我的十倍。我在讲课的时候，忏公师父偶尔会进来听几句。他每一次一进来的时候，他就悄悄的进来，然后坐在下面，跟同学要一本讲义，静静的听几分钟，有时候会听到下课，有时候会听一半再离开。
我觉得老人家给我们做一个身教。你看他一个长老进来，他也是安安静静的坐在下面，以一个听法者、学习者的态度自居，从这个地方增上。当然，我认为他是以身作则。所以我们今天诸位要知道一个观念：以后，不管你做到什么样的地位，只要你听法，一定要坐在低位的地方。
二、发起调伏德。
你内心当中要产生谦卑的心，调伏自己的高慢心跟高举的心，这个很重要。
三、以具笑目视，如饮甘露雨。
那么佛法就像是我们的药一样，我们应该以[具笑]就欢喜心，偶尔去注视着说法的法师，就好像一个口渴的人，去希求甘露一样的心态，有一种希求的心情，希求的心情。
四、起敬专至诚。
要以恭敬心、专心跟至诚恳切心，这个前面说过。
五、善净无垢意。
内心当中要保持一种清净的意念。佛法讲清净是针对染污来说。什么叫染污呢？佛法说：你心中的怀疑就是最大的染污！所以我们讲信心就是指清净的信心。也就是说你今天，你不要抱着一种怀疑的态度来听法，否则所有的佛法，都会被你怀疑的心所染污了。
那么这五点作一个总结：如病听医言，起承事闻法。
就像一个重病的人，听这个医生的处方一样，来对法师跟佛法产生恭敬供养的心来听法，这样子才能够得到利益。
我们讲一个实际的，我们的本师释迦牟尼佛求法的过程：在《法华经》的《提婆达多品》里面讲到，释迦牟尼佛曾经做一个大国王，那么他这个国王整个是可以说是财富非常的丰富的一个大国王。那么这个时候这个国王就思惟世间的财富是无常的，是一个暂时的因缘。所以他就希望追求一个大乘佛法的真理，那么他就放弃王位走入山林当中，就看看谁能够为他宣说大乘法。
这时候，有一个修道的仙人，就是提婆达多。提婆达多对他说：我有大乘法门叫做《妙法莲华》，我可以为你宣说，但是有一个条件，你必须要终身做我的侍者。那么这个时候，释迦牟尼佛他本身贵为一个大国王，因为听法的缘故，他就舍弃他的尊贵身，为这个修道仙人做他的侍者，为他烧饭、为他洗涤种种的床座，甚至于用他的身体，来当做这个修道仙人的椅子，让他这样坐，那么目的就是要跟他学习[妙法莲华]。
那么后来，到了最后的时候，释迦牟尼佛自己说：他因为这一期生命的这个谦卑的学习[妙法莲华]的关系，使令他快速的成就慈悲喜舍、使令释迦牟尼佛快速的成就六波罗蜜的功德、就在这一生当中能够快速积集这样的一种资粮，都是因为他肯谦卑的学习《法华经》的缘故。
我们可以知道我们的本师，你看他这个整个成长过程，弥勒菩萨是生生世世做释迦牟尼佛的老师，但是释迦牟尼佛为什么他比一般的成佛的速度快了十二劫，超越了弥勒菩萨先成佛？就是他特别的精进。再看释迦牟尼佛的本生传，特别是他求法的时候的心特别的精进，这是影响一个人成败的一个非常重要的关键！
我觉得我们学佛，很多地方是关键。比如说你吃饭的时候，少吃一碗饭，这个不是关键，这个是善调身心。我们花了很多时间，在一个非关键的地方花太多时间，但是反而是关键的时候，就是影响你成败的影响你成佛速度的关键的地方，我们没有把握机会！诸法因缘生，每一个因缘的轻重的比例是不一样的，对我们成佛的比例不一样。当然，你要是不看大乘经典，你不读《法华经》、不读《华严经》，你就不知道这个因缘是不是关键，你没办法判断。
但是听闻佛法绝对是一个非常重要的关键，在你的成佛之道，诸位我们今天都是同学，可能大家都是……唉，你三个月前出家，我现在出家，出家的时间差不多，但是出家一段时间发后，到来生以后，每一个人跑的速度就不一样，成佛的速度也不一样。因为有些人能够掌握一个成佛的关键，重点是能不能掌握这个，关键的力量能够掌握得住。所以我们为什么今天要必须要听闻？就是让你能够掌握什么是成佛因缘的一个关键。好，那么这个地方讲到对法跟对法师的一种态度。最后我们看第三段，那么前面二段，都是我们在听闻之前的一个心理的准备，叫道前基础。
这个地方甲三、正闻轨理，就是当我们进入讲堂，也正式听闻的时候，我们应该注意什么事情，这个地方分两段，
甲三、正闻轨理 分二：乙一、断器三过。乙二、依六种想。
乙一、断器三过。
第一个我们要断这个器，这个[器]就是我们的内心，佛法把这个心当器，因为我们内心能够盛装很多很多的甘露，就像杯子能够装水一样，所以叫作器。而我们在听闻的时候，内心要断除三种过失：
一、若器倒覆——谓虽住说法之场，而不属耳。（专注）
首先我们不要让这个杯子倒盖，因为这个倒盖，这个法水就没办法倒进去了。这个意思是说，你到了说法的地方，好不容易得到人身，又遇到佛法的住世，这时候，你没有掌握一个非常重要的因缘，就是你内心不专心，可能是打妄想，可能是昏沉，你看你每次老师讲完课，你也睡醒了，那你这一堂课就空过了，你就没有掌握。为什么今天你是他的同学，你们同时出家，几年后，两个人的修学的善根差这么多？就是这个事情我们要检讨。我们没有掌握因缘，就是你到了说法的地方，而没有保持专心的态度。
二、纵向上然不净洁——虽属耳然心有邪执。（诚敬）
那么我们今天到了讲堂，我们精神状态也非常好，但是这个杯子不干净，可能里面有一些脏东西。为什么呢？就是你心中已经有成见、有邪执了。
我觉得我们今天听法的人，先把自己的想法先放下来，先听听别人怎么说，这很重要。
我觉得我们一般人，刚出家的五年中会进步很快，有些人到五年以后，从今以后再也没有进步了，这个非常可怕，这种人叫做活在过去，他没有未来。昨天是怎么样，今天还是怎么样，除了今天的吃饭、睡觉以外，跟昨天完全没有任何的差别，因为他再也不能够去学习新的东西，我觉得这样不好。就是说你不要听到一些观念跟你不一样，就马上把它切断，不要这样，你听听看嘛！
一个人，要保持谦卑的态度，不断的修正自己，不断的让自己的思想不断的圆满、不断的进步，你就是保持谦卑了，先听听看。所以这个地方很重要，保持一种诚敬之心。
三、虽净洁若底穿漏——谓于所受文义不能坚持。（思念）
那么我们今天有很专心，也很恭敬心把这个法听进来了，但是离开讲堂之后，没有数数的去思惟，一下子就忘掉了。这样，就非常可惜，没有把这个法把它坚持，把它相续的坚持下去。
我个人觉得这三个过失，最严重的过失是第二个心中有邪执，我们不能够保持谦卑的态度跟别人学习。
我自己是佛学院毕业的，当然，我在佛学院听过很多老师上课，累积很多老师的经验，得到很大的受益。那么我毕了业以后，我听了很多很多长老的录音带，甚至于有的长老，是不相信净土的，甚至于里面还批判净土的。其实我离开佛学院以后，我冲击很大，我到底该怎么办？但是这个法师有他的好处，有他的优点。后来我就是看了《闻法仪轨》以后，我觉得我应该调整我自己。因为，诸位要知道一个观念：我们不可能改变别人、我们不可能改变外在的环境！这个你要永远知道一个观念，就是山不转水转，你这个水到这个地方，山是不可能转的，只有你水转而已。不可能说哪一天说，山为了你改变，不可能。我们不能要求所有的老师的思想跟我们完全一样，不可能。你有两个选择：
第一个、你不听。不听你就永远不能进步！昨天的你跟今天的你，完全一样。尤其你出家越久，越发觉选择一个善知识越难，让你进步更难，甚至于这个善知识他唯识、天台、中观都非常强，但他就是严重的批评净土，你怎么办？那我问你怎么办？你必须调整自己！
我为了跟他学习这一部份的优点，我必须包容，这一部分我听了，我可以把它放掉，我自己可以把它转换。但是重点是我要听他对我有帮助的地方！
你别无选择，因为你不可能遇到佛陀，生长在末法时代，你不可能遇到一位圆满的善知识，但如果你这么挑剔的话，你永远没办法进步！所以我们自己要知道，我们不能改变别人，但是我们可以改变自己，你心念转变一下，你就进步很多了。
你看，我讲实在话，一个人他敢讲一个录音带出来，他没有花三、五年的时间，他不敢讲录音带的，他的心得精华都在里面。他敢讲一个课程，他经过三、五年的学习，你谦卑的跟他学习，直接吸收他的精华，你得到最大的便宜。
如果你不跟他学习，你自己看注解，你要看到什么时候？我问你看到什么时候？虽然他的思想有问题，但是我们会过滤嘛，没关系，我们把他不好的地方，我们心存保留，把好的地方吸收过来。我跟这一个长老，学习这一部份的优点；我跟另外一个长老学习其它的优点，你自己就进步很快。
所以我们保持谦卑，对自己有帮助，重点在这里。
我讲实在话，末法时代没有一个善知识是十全十美，因为他把心思放在这个地方，他其它方面就会不足，那你怎么办？
所以，我们要善于利用环境，因为我们不能改变环境，我们只能够怎么样，把这个环境把它利用到对自己的成佛最好的效果，就是吸收各方的优点。而这个地方的关键就是你要有足够的谦卑的心，那么这个是我们一种学习的心态。
所以你看，一个人不同的学习心态，会让一个人裹足不前，也会让一个人每天不断的进步，这个心态非常重要。
同样的环境，你看，他生长在末法时代，你也生长在末法时代，但是他为什么有进步，你为什么都没有进步呢？那是心态不同！所以我们要调整自己的心态。
乙二、依六种想。
我们把它先念一遍，那么前面是讲到远离过失，这以下是我们必须要建立的想法：
一、于自安住如病想。
二、于说法师住如医想。
三、于所教诫起药品想。
四、于殷重修起疗病想。
五、于如来所住善士想。
六、于正法理起久住想。
一、于自安住如病想
那么当我们在听闻的时候，最好的心态就是把自己当病人。
很多人他为什么不肯听经？我看很多人出了家以后，好像前面几年听经，到最后都不听经了，为什么？因为他认为自己没病，这件事很严重。
一个人不认为自己有病，这件事就很严重了，他就没办法进步了。所以你一定要知道，你是一个有病之人，你非常需要药物的治疗，非常需要佛法的药物。
我除了讲经的以外，我几乎每一天，除了我今天要讲经，我每一天至少都会去听三十分到四十五分钟的佛法，每一天。而我听的佛法老师是不一样，即便我离开了佛学院，我还是不断的听闻佛法，因为我自己觉得我有病，我觉得这对我帮助很大。有时候我听十五分钟也不错，一个人要永远让自己保持进步，这一点非常重要。只要生命存在一天，你就要让自己有进步，那么这当然就是说，你自己要觉得你自己有病，你非常需要这个佛法。
二、于说法师住如医想。
那么[法]它自己不能宣说的，是要一个有明了性的法师来宣说。所以你要听法，你不可避免的一定要遇到人，因为一定要有人才能够说法，法不能自己宣说。那么我们对于这个演说法的法师，应该怎么办呢？把他当医生来转想。
我记得有一次，我那个时候刚出家，差不多四、五年的时候，去斋戒会上课，忏公师父要我去，我就去。斋戒会那些所谓的，除了忏公师父和那些法师，几乎每一个人戒腊都比我高，辈分也比我高。忏公师父在斋堂就说话了，忏公师父说：我们听法的时候，要把法师当医生一样的转想。你不要管这个医生是不是很健康，也不要管医生是不是比你健康，只要这个医生可以把你的病治好了，那就可以了！
诶！这个观念很正确！这个说法者可能戒腊比你低，有可能，也可能他在其它的地方比不上你，也可能，但重点是他所宣说的这一部分，能够让你帮助，你也得要很虔诚的来听。这个医生他自己身体健不健康，那是另一回事，重点是他可以把你的病治好。
三、于所教诫起药品想。
那么我们对于所教诫的法，你要把它当作吃药一样。不管是这个法的获得，是多么的辛苦。我们今天得到癌症，要去求这个药是不容易的，一定要如病得药想，这样的一种希求心。
四、于殷重修起疗病想。
这一点非常重要。我们在整个修学过程当中，要把它当做一个治病。你看我们今天长一个肿瘤，也不是一天、两天，这五年、十年、无量劫来产生的病。所以你这个，在擦药的时候，听闻佛法，为什么要一次一次的听闻呢？你这个药擦一次，有稍微消肿一点，再擦第二次，又消肿一点，没有一个仙丹说一次就能完全治好的，不可能，都是要慢慢来，要不厌其烦地数数的听闻。
五、于如来所住善士想。
我们对于这个法的根本来源──所有的法，虽然是由法师弘传，但是法的根源只有一个，都是佛陀流传下来的，我们要思惟佛陀是最圆满、最彻底觉悟的大善知识。
六、于正法理起久住想。
这个地方就是说你听闻佛法以后，你必须有一个把这个法弘传给下一代的使命感，这一点也很重要。你不只是自己受用，你希望能够让这个法的光明代代相传，使令这个法久住，要有这样的使命感。
那么宗大师说，当我们能够做六种的转想，来听闻佛法，我们就会在这个听闻佛法的过程当中，得到最大最大的加持，这个是听闻佛法的一个最圆满的态度。那么当然这个是讲到这个在听闻佛法的过程的一个心态。我个人的学习经验，我提出了三点给大家参考，当你听闻佛法以后，应该怎么办？
第一点、我们听闻佛法的重点，是在改变观念，不是增加知识。
我觉得佛学院的学生，有些人的态度是错误的，背了很多的名相，增加很多很多的常识，但是他没有把他改变观念。其实这个时代知识重不重要，很重要，但是知识很容易获得，你去看这个电脑，你一检索，知识就秀出来了。知识很容易获得，观念很难改变，你观念不能改变，你的行为就不能改变！所以我觉得我们听闻佛法，我们思惟消化的时间太少，所以我们不能改变观念，这是很严重的。所以你要知道：听闻佛法不是增加知识，是改变观念。
你看我们之前有一个观念，我问大家，很多人说，念佛，你就好好念佛就好了，所有的教理都不要看了。这观念对不对？错误的，这个观念是错误的，这个观点我觉得对净土宗的伤害很大。高水平的人、上根器的人，这句话适用；中、下根的人听到这句话，接受这个观念就完蛋了，很多人不能往生！因为你净土宗的根本思想在信愿──对阿弥陀佛的皈依，不只是对佛的皈依而已，还要对极乐世界国土的皈依，包括对佛的皈依、包括对国土的皈依。因为你是要求生净土，如果你皈依的心不能生起，只是念佛，那么你这个念佛跟修禅定是差不多，不能感应道交。所以这个叫[信愿]持名。
所以蕅益大师也说：你不要以为说啊，年纪大的人就不要听经；年纪轻的人就不要念佛。他说念佛跟听经是缺一不可的。所以你看我们在听闻佛法当中，我们就可以调整理一些过去的观念，所以我们听闻佛法，最重要的就是改变观念。
第二个、要融会贯通。
每一位法师，都有他的专长跟心得。今天这个法师，把他的心得丢出来，你吸收了；另外一个法师，也丢出一个心得，你也吸收了。但是，当然你要不把它消化，你就觉得没有事情，但是你一旦你一思维，你就觉得有问题了，有些观念是冲突的，你看我在佛学院的时候，我的老师都是修净土的，没有一个例外，都是传统佛教的，没有一个例外。但是我毕业以后，我跟广泛的很多长老学习，我就发觉很多思想是冲突的。这个时候，你自己要做一个工作，把它融会贯通。
我讲实在话没有一个人，回家的路是完全一样的。我再讲一次，我们离开家太久了，但是我们回家的路，不是每一个人都完全一样。成佛之道没有两个人是完全一样的，所以他适合走的路，不见得适合你。《大乘起信论》说：我们今天所对治的是无明、是妄想，而每一个人形成妄想的因缘是不一样的。他的妄想是这样形成的，所以他必须这样对治；这个人的妄想是这样形成的，所以他必须这样对治；你的妄想是另一个方式形成的，你必须有你的对治之道。
孔夫子：吾道一以贯之。
你必须在这么多的善知识的法当中，听闻以后融会贯通，安排一个你自己适合的道路，否则你就不知道怎么修行了，因为每一个人的思想都不一样。所以第二个要融会贯通。
三、要付诸行动。
你得到一个观念，你就要试着去实践，即便你走出半步都好。你的心要强迫自己，遇到事情的时候，往这个方向去思考。佛法的信心、佛法的宗教情操，来自于真实的受用做基础。你可能刚开始是仰信，但是如果你学了佛法很久以后，你都没有得到真实的利益，你那个信心就会很薄弱。所以如果你今天能够听闻以后，能够随转修心要，你顺着去思考而产生利益以后，你对佛法的信心会更加的坚定。
就是说你听到一个新的观念以后，要强迫你自己，尽量往这个观念去思考。要改变过去的老毛病，要去付诸行动！
所以我是觉得，个人的心得就是当我们听闻佛法以后，第一件事情，要去改变自己、改变观念；第二个、融会贯通；第三个、付诸行动。
好，那么我们这一堂课，简单的把听闻佛法的一些仪轨跟大家做一个宣说。好，那我们这一堂课就上到这里，回向。
