第六十四卦未济 火水未济 离上坎下
未济卦由否卦所变,否卦六二与九五换位,象征尚未完成。
天地否
未济卦和既济卦既是错卦又是覆卦,这也是最后一卦,序卦传【物不可穷也,故受之以未济终焉】
未济卦象征尚未完成,也就是尚未结束。天道生生不息,完结穷尽则会重启新的篇章。
未济:亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。
汔qì,接近。《诗经·民劳》云:“汔可小康。”
未济卦通达,小狐狸接近河边要渡河,浸湿尾巴,无所利。
卦辞跟既济初九的濡其尾类似,都是取象坎为狐,双坎相连,小狐汔济之象。
彖曰:未济,亨;柔。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利;不续终也。虽不当位,刚柔应也。
未济卦通达,因为尚未结束,有无限的可能性。否卦六二进到六五得尊位,即柔得中也。故六五是全卦主爻。小狐狸要渡河,但无法走出水中。浸湿尾巴,无所利,不能持续到终点。未济卦虽然六爻皆不当位,但六爻皆相应,所以也有一些转机。
象曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。
火在上又往上走,水在下又往下流,二者有别不交,不相济益。君子由此领悟,要慎重分辨物类,各置其所。
初六:濡其尾,吝。
象曰:濡其尾,亦不知极也。
浸湿尾巴有危险。
初六在全卦最底下,引申为尾。且全卦都是以小狐汔济取象。
极,止也。《诗经·江汉》云:“匪疚匪棘,王国来极。”
初六阴柔失位,居坎险之下,上应九四,而欲上行,但其没有这个能力,以至于濡尾殆身。
九二:曳其轮,贞吉。
象曰:九二贞吉,中以行正也。
拉住车轮,正固吉祥。
坎为多眚舆,也为弓轮。故取象为曳其轮。
九二阳刚居中,上应六五,力足以济,中正以行,乃为吉也。
六三:未济,征凶,利涉大川。
象曰:未济征凶,位不当也。
尚未完成,前进有凶。适宜济渡险阻。
这里的利涉大川来的很诡异,本来就说征凶,怎么又利涉大川呢?
如果简单来说我认为就是写错了,应该是不利涉大川。根据以前卦辞中包含利涉大川的经验总结,得利涉大川之辞的都必须有个乾卦或者巽卦。乾为刚健,巽为顺遂。要么自身强健,要么顺从天命。这才可以行非常之事。而六三显然不具备这个条件。
如果强行解释的话,六三原来在否卦就是闭塞不通,他是以阴消阳首当其冲的阴爻,其爻辞“包羞”,忍受耻辱。现在变成未济卦了,事情未成,无攸利,也不怎么样。再看六三现在自己的处境:失位、乘刚、身陷二坎、居多凶之爻……已经坏的不能再坏了,上下俱难,进退维谷,虽然征进则凶,但不进也是个亡。横竖都是一死,那还不如拼一把。或许这个利涉大川是给面临绝望处境中的人一丝鼓励之意。
九四:贞吉,悔亡,震用伐鬼方,三年有赏于大国。
象曰:贞吉悔亡,志行也。
关于“震用”,歧解颇多。正常解读的话是以雷霆之势讨伐鬼方。或以“震”为人名,指周伯或周臣。王玉哲先生认为此“用”字为“周”字后面传错了。《说文·口部》“周,密也,从用、口。”甲骨文、金文中的“周”字大都无“口”,即成了“用”字。“震用”即震、周两个小国。“震”当读作“岐”。吕祖谦《音训》:“震字,晁氏曰:《汉名臣奏》作‘袛’。”而《周易·复》卦“无袛悔”陆德明《释文》云:“袛,九家本作㩼。”原因是“袛”与“祇”形近而混,而“祇”与“㩼”音同。因此“震”本当作“岐”。“震用”,当作“岐周”。从记载上来说,《古本竹书纪年》“武乙三十五年,周王季伐西落鬼戎,俘二十翟王”。季历即周文王之父。
高宗伐鬼方和震用伐鬼方目前来判断的话,是两个不同的战役,分别在殷商武丁三十二年和武乙三十五年。
正固吉祥,懊恼消除。周朝先王讨伐鬼方,三年克定,受到殷商大国奖赏。
讨伐鬼方取象跟既济卦六四一样,乾坤的中爻换位,乾坤交战之象。三年的三也是指二五两爻的距离。
九四不当位,刚来到上卦,脱离了坎险进入光明。故贞吉。九四近迫阴柔之君,当有忧悔。然四五相孚,事有可施,志有可行,所以悔亡。
同样的伐鬼方,同样的三年,一个是民生劳苦之惫,一个是大国有赏之庆,只能说是主角光环了。
六五:贞吉,无悔,君子之光,有孚,吉。
象曰:君子之光,其晖吉也。
正固吉祥,没有懊恼,君子的光明照耀,有诚信,吉祥。
六五居尊位,在离卦之中,离为光明。所以大方光明,君子取象原否卦上乾。
同时离也有明察,附丽之意。这里的六五犹如贤明之君,承于上,比于四,应于二,取信三阳,文明之主,辉光日新,功德俱足,故得吉也。
上九:有孚于饮酒,无咎,濡其首,有孚失是。
象曰:饮酒濡首,亦不知节也。
诚信的饮酒,可以理解成自信的喝酒,饮酒无度之意。
饮酒无度,没有罪责,浸湿了头,纵有孚信,亦有过失。
亦不知节:饮酒作乐不知节制。
酒取象坎,上九在最高爻故说是头,这里与既济卦也相对应了。
程颐曰“上九居未济之极,非得济之位,无可济之理,则当乐天顺命而已”。意思就是上九他也没什么招,也就只能饮酒作乐了。
【未济】:未济卦和既济卦互为错卦覆卦,其阴阳爻穿插而列,我们可以想象若爻为无穷无限的话,两个卦也就是一个卦,随便错开一个爻就完全一样了。爻辞中又有太多相似的取象,濡其尾,濡其首,曳其轮,伐鬼方。可见万物互有关联,成与不成皆在细微之间。初九濡尾有吝,不知极也;九二曳轮贞吉,行中正也;六三未济征凶,位不当也;九四贞吉悔亡,以志行也;六五君子之光,其晖吉也;上六有孚失是,不知节也。